I. 「至於那些說：子是從無中存在，或從另一本體而非從神而生；以及曾有時間或世代祂不存在的人：聖而大公的教會視他們為外人。
II. 「若有人稱父與子為兩位神：願他受咒詛。
III. [註：(e) 在亞他那修與蘇格拉底處作：『若有人說基督在萬世之前是神的兒子，服事父於萬物創造中。』希拉流的讀法似乎更可取，因為另一種讀法與 Photinus 不符，後者承認一位神，卻否認基督在馬利亞之前存在。此法令有雙重含義，即：若有人說神是一位，卻否認基督是神，則受咒詛；希拉流在下文對此作了如此解釋：另一種含義，也是我們認為主要的，即若有人不承認基督在世界創造時就已存在，並因此在馬利亞之前就已存在，則受咒詛。]] 「若有人說神是一位，卻不承認基督在萬世之前是神的兒子，在萬物創造中服事父：願他受咒詛。
IV. 「若有人膽敢說不可生的神，或祂的一部分，是從馬利亞所生：願他受咒詛。
V. 「若有人說子是根據[註：(f) 那些詞『預知或預定』，在希臘文中用一個詞 πρ?γνωσιν 表達。其次，希拉流翻譯為『從馬利亞』，似乎與蘇格拉底讀作 ?κ Μαρ?α?，而非與亞他那修讀作 πρ? Μαρ?α?（在馬利亞之前）一致；然而下文第45條中讀到此詞，且此處若用此詞會更令人滿意：即若有人只承認基督根據預知在馬利亞之前存在，則受咒詛。] 預知或預定而成為子，而非在萬世之前從父而生，在神那裡，且萬物藉祂而造：願他受咒詛。
VI. 「若有人說神的本體會擴張與收縮：願他受咒詛。
VII. 「若有人說擴張的神本體造了子；或將祂本體的廣度[註：(g) 在希臘抄本中沒有對應『如他所想』這些詞的內容：這些詞在下文第45條中被省略。] 稱為子：願他受咒詛。
VIII. 「若有人說神內在的或發出的道是子：願他受咒詛。
IX. 「若有人說從馬利亞所生的子僅是人：願他受咒詛。
X. 「若有人說從馬利亞所生的是神與人，卻將此處的神理解為不可生的神：願他受咒詛。
XI. 「若有人聽到『道成了肉身』（約一14），便以為道轉變成了肉身，或說道在承受肉身時經歷了變動[註：(h) 希臘文為 ?πομεμενηκ?τα：即承受了變動而接受了肉身。]：願他受咒詛。
XII. 「若有人聽到獨生子被釘十字架，便說祂的神性經歷了腐朽、受苦性、變動、減損或死亡：願他受咒詛。
XIII. 「若有人說『我們要造人』（創一26）不是父對子說的，而是神對祂自己說的：願他受咒詛。
XIV. 「若有人說向亞伯拉罕顯現的（創十八）不是子，而是不可生的神，或祂的一部分：願他受咒詛。
XV. 「若有人說與雅各摔跤的（創三十二24）不是子，而是不可生的神，或祂的一部分：願他受咒詛。
XVI. 「若有人說『耶和華將硫磺與火……從耶和華那裡降下』（創十九24），不是指子與父，而是說祂自己從自己降下：願他受咒詛。因為是主子從主父降下。
XVII. 「若有人稱主與主[註：(c) 路德維希·米拉烏斯指出，他在一個抄本中發現以下法令前冠有此標題：針對異端 Photinus 及所有異端不信觀點的26條大公命題定義。] 父與子（因為主從主[補：降下]）為兩位神：願他受咒詛。因為我們並非將子與父等同或比較，而是理解祂是從屬的。祂並非沒有父的旨意降下到所多瑪；也不是從自己降下，而是從主，即藉著父的權柄；祂也不是自己坐在右邊，而是聽見父說：『你坐在我的右邊』（詩一○九1）。
XVIII. 「若有人稱父、子、聖靈為同一個位格：願他受咒詛。
XIX. 「若有人稱聖靈為保惠師，卻稱祂為不可生的神：願他受咒詛。
XX. 「若有人不照主所教導的，稱保惠師為與子不同的另一位；因為祂說：『父……必另外賜給你們一位保惠師，我要求父』（約十四16）：願他受咒詛。
XXI. 「若有人說聖靈是父或子的一部分：願他受咒詛。
XXII. 「若有人稱父、子、聖靈為三位神：願他受咒詛。
XXIII. 「若有人將這話：『我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神』（賽四十四6），理解為猶太式的，即為了摧毀偶像與那些非神者，而摧毀了萬世之前獨生的神：願他受咒詛。
XXIV. 「若有人說子是藉著神的旨意，如同受造物中的某物而被造：願他受咒詛。
XXV. 「若有人說子是在父不願意的情況下所生：願他受咒詛。因為父並非在不願意時被強迫，或被自然必然性所驅使而生子：而是[註：(i) 米拉、萊比錫與巴黎本在伊拉斯謨之後，作「一願意」。此處及下文「一願意」在巴德本與抄本中皆缺，希臘文作：?λλ’ ?μα ?? ?βουλ?θη, κα? ?χρ?νω? κα? ?παθ?? ?ξ ?αυτο? α?τ?ν γενν?σα? ?π?δειξεν.] 祂一願意，便在無時間且無痛苦的情況下，顯明祂是從自己所生的。
XXVI. 「若有人稱子為不可生且無始，如同說兩個無始、兩個不可生、兩個未生者：從而造出兩位神：願他受咒詛。因為頭，即萬物的源頭，是子；而基督的頭，是神：[註：(j) 希臘文 ?ναρχον 在此處希拉流僅翻譯為「無始」，下文則譯為「無源頭」。因為希臘文作 ?? δ?ο ?ναρχα，他譯為「如同兩個無源頭」：稍後 ?ι? μ?αν ?ναρχον τ?ν ?λων ?ρχ?ν，拉丁文譯為「向那一位是無源頭、萬物源頭的，藉著子將萬物（希臘文此處加上 ε?σεβ??，虔誠地）歸結」。] 我們藉著子將萬物歸結於那一位萬物的源頭。
XXVII. 「我們再次確認基督教的理解，說：若有人不說基督是神，是神的兒子，在萬世之前存在並服事父以完成萬物；卻說祂是從馬利亞出生後才被稱為基督與兒子，並開始成為神：願他受咒詛。[註：(k) 在蘇格拉底處加上了 ?? ? Σαμοσατε??：若要保留此句，不應理解為保羅·薩摩薩塔所主張的那樣，正如瓦勒修之前的拉丁文版蘇格拉底著作中所流行的；而應理解為：願他受咒詛，如同薩摩薩塔那樣。]」
39. Photinus 的多重詭計被擊退。子與父在本體上並無不同，在時間上亦無不同。——必然性與時代提醒了當時聚集的人們，透過多重問題更廣泛、更詳盡地安排信仰的闡述；因為 Photinus 所重啟的異端正試圖透過許多隱蔽的坑道潛入大公教會的家：以便透過純潔且未受損信仰的各個種類，來反對每一種異端與隱蔽的欺詐；並使信仰的解釋如此之多，正如所尋求的背信機會之多。首先，在對聖禮進行了那次普遍且無疑的闡述後，反對異端的信仰闡述便由此開始。
I. 「至於那些說：子是從無中存在，或從另一本體而非從神而生；以及曾有時間或世代祂不存在的人：聖而大公的教會視他們為外人。」
40. 此處有何歧義之處？或者從真誠信仰的良心中還剩下什麼？祂並非從無中存在：以便祂有一個存在的起源。除了神的本體外，祂沒有任何其他存在的本體作為起源：因此在祂裡面不可能生出任何非神之物；因為祂並非從無中存在，故不從他處存在。在時間上並無不同：以便子與父同是無時間的。因此，在不可生的父與獨生的子之間，一切都是不可分的，祂們在時間上是平等的，因為那唯一的父之存在——出生即由此而來——其本性的無差別在任何方面都不區分本體。